六壬四课分析(六壬命乘贵人)

  • 如何学习大六壬(初学部分)

    时下习壬之风日盛。

    但许多初习者因不得入门要领,费尽工夫也只能望“壬”兴叹。

    六壬体系虽庞大繁杂,习者如能提纲挈领、循序渐进,仍可渐入佳境、有所收获。

    现将我的学习经验与初习六壬的朋友们分享:1、首先系统学习梅花和六爻的理论做为术数的入门,同时也是学习六壬的敲门砖。

    六壬是高级的预测术,不了解五行生克及干支象意的基础,学起来难免事倍功半。

    2、学习六壬起课,即九宗门,并掌握十二将、神的基本象意。

    3、接下来看《六壬大全》里的课经、毕法,若初看难于理解,可参看现代人写的毕法解释。

    课经里的少量重点格局需记忆,如铸印、斫轮、轩盖、官爵等,其它理解即可;毕法的知识点最好熟记,完成了毕法的系统学习和记忆后,此时的你对六壬的框架及基本理论已有了基本理解。

    4、此时着重研究四课三传,学习掌握干支上下相生相克之类象,比如干加支、支加干,干传支,支传干各有哪些意义等等。

    5、有了前面的理论知识做准备,接下来就可以开始断课了。

    此阶段应将学习前人课例与自己断课相结合。

    前人课例如张官德的《六壬辩疑》、《毕法案录》及秦瑞生的《毕法精解》都是初学者的最佳选择。

    也可以在上网的时候,看一下现代人是如何断课的。

    如果你是按上述步骤学习的话,现在已经基本能断课了,只是准确度可能还不够,但有些东西已经能断出来了。

    6、下面开始学习《大六壬指南》、重点研究《六壬萃言》。

    这时候的你断课已经初有眉目了,只是对于课体的总体把握还不够到位,常常是说吉也行,说凶也可。

    7、研究完上面两本著作,可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘诀》了,这时的你会有如获至宝的感觉,通过这几本书的学习,你的六壬水平会提高很大一个台阶。

    8、终于说到《断案》了。

    学习邵子的《断案》时,重在理清思路,看大师是如何用公式断事体的,细细体会先从哪断起,又是到哪结尾的。

    以看《断案》来说,你能看懂断案的思路,也就说明你已经不再是一般的预测者了,已经是一个小神仙级别的人物了。

    有的人会问习壬多久可入门?又多久能学好?答案因人而异:有悟性极佳学三两月即可断对吉凶的,也有在门外徘徊良久而未得天机的。

    需知庸才之不常见者亦如良才之少得,我等平常之人,或有习壬数月仍觉未能入门的朋友,切不可妄自菲薄,应先查原因,次更进取,厚积薄发,功到自然成!习壬点窍:大六壬,重在类神取象,类神要活取,如升学类神,能否升学,以支为学校,要不克害干神,七处要见马,有此二种类神出现且不受克害,那必定高中。

    看成绩以朱雀为类神,总体断来,如朱雀旺相,成绩较好,但无马星出现,支上克干,则主虽然成绩好,但最终没走成。

    再以三传看问题出在哪一部分,如在初传为起始出问题,如在二传是中间,如在末传是结尾部分出问题。

    如看是何原因出问题,查阴神便知,也就是一查二、二查三。

    凡断只以类神为主,取类神,只以最贴切的来看(如看出行,只找马星,马不受克害,必能出行,如马被克害受制之类,必是不能出行,官职升学亦如是看)。

    看生克制化,如生多以吉断,克多以凶断,这是总体取象原则,然后观三传明变化、知前后。

    吉凶取阳神生克,隐情、变化观阴神之何如,再看干支三传年命七处有无吉神制救之类而决最后成败。

  • 【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

    【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

    一、六壬概述
    六壬起源非常之早,源于古天文学,与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时,历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作,而六壬归类为上古体系中,要比《周易》更早。《三字经》记载易有三,连山易,归藏易,兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类,夏朝的《连山易》,商朝的《归藏易》,周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。
    六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥,亥属于乾卦,乾卦为八卦之首,其次亥为水,为万物之源,用亥是突出“源”字,而奇门、太乙均参考六壬而来,因此六壬被称为三式之首,通常所说的六壬一般通指大六壬。
    六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫,在第12宫中,数学原理可以解释清楚,有具体的公式排列,对应六壬的四课。12个宫,按阴阳配对,一共有6对阴阳,所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是所在,又六壬口诀中,辛戌壬亥是其真,已经点破了六壬名字的由来。
    《六壬视斯》上说:天干一共十个,壬课独取乎壬者。因壬是阳水,天一生水,为数之始。壬寄在亥,亥属干宫,另外也取《易》卦首干之义,此为六卦立名的来源。六壬的组织,由为干支,太岁,月将,占时,地盘,天盘,四课,三传,天将,遁干,年命等地盘神将等项,连同天相聚而级成。
    二、六壬原理
    1.天地盘叠加
    中国古代六壬的预测方法,体现了一切数术预测的,它的成功率据称是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时,立四课,排三传,观阴阳,辩生克,以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘,地盘,四课,三传组成,配合遁干、贵神及神煞,根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。

    我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律,任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。当然,预测也存在一些不准确的概率。
    2.天文学原理
    宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射,这些辐射积极或消极,有利或有害,都影响并推动人、事、万物发生改变,或在人与人、人与事,人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流,大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位,依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
    六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里,然后转动磨盘上盘,豆子就进入上下磨盘中间,在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦,随着转动,豆子被研磨成碎末,然后从沟槽处流出。不断加入豆子,不断转动,就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理,我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘,磨盘的上盘即是六壬的天盘,代表天,即地球外部宇宙空间的能量场;磨盘的下盘即是六壬的地盘,代表地,即地球上的十二方位;磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方;上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力;推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转;而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即:日月五星按一定规律运行,不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间(干支时空的三合五合关系),通过上下盘的摩擦作用进行转化(五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等),以此推动世间万事万物的生、成、灭、败,形成丰富多彩的世间景象。
    六壬以“月将加占时”起课,“月将”即是太阳所在十二宫的位置,作为太阳系内空间能量的主导力量,加占时之上,即锁定了当前时空的能量分布状态,把动态转化为静态进行分析研究,方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用,正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此,大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具,揭示了宇宙间天人合一的本质。
    3.推导方式
    六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课,《大六壬指南》中讲:“天干阳也,干上得者曰日,干上阳神为第一课,乃阳中之阳也;地支阴也,支上得者曰辰,支上阳神为第三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课,乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳,地盘静而生阴,乃太极生两仪也。至于干支分而四课布,非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。”
    通过四课取三传的方法,有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化,北斗七星实际为九星(北斗开阳为双星,再加上北极星,合为九星),而九星之气对下行之天气有不同之影响,因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本,事物发展于矛盾最激化处,而动者为机,即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应,以拟事物变化之气数强弱。
    三、六壬内涵
    (一)甲子地支
    六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法,它是一门能预断吉凶的学问,其推演法类似易学,首先由“占时”至“月将”,是无极生太极,再由月将至干支,是太极生两仪,由干支而产生四课,是两仪生四象。再发三传,即发三才。然后再布各天将及神煞,用五行生克预测吉凶进退。
    在河图五行中,以水为首,十天干中壬癸都属水。壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为壬,天一生水,地六成之,故为六。又在六十甲子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬。并以十二辰分野做天盘,地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运,地盘一定则不变,以推测事情全过程,从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际,四象八卦的发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主,日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度,二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局,合之则为天地人之际。天盘一动,左旋右转,产生了交易三才,阴阳、五行、四方都在其中,岁、月、日、时为数。岁时为万,月时为千,日时为百,时时为十,五行求数,数求五行。
    六壬推算判断难度较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式,全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定,但课式信息量却有上万个。
    其中 60 为六十花甲, 12 为地支, 2 为阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈,反转一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。
    从天盘变化到四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用,从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说:”道生一,一生二,二生三,三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻,一爻为初,二爻为中,三爻为末。三段论证,应用天时、地利、人和,万中求一。
    (二)六壬法术
    1.太岁、月将、日干
    (1)十干寄宫
    甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论;丁己课未庚申上,辛戌壬亥是其真;癸课原来丑宫坐,分明不用四正神。
    十个天干寄在地支的宫位,原则是:“阳干寄禄,阴干寄冠带”。
    十天干:甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸;分别对应地支:寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
    (2)月将
    二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为:正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰;二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明;三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏;四 、巳 、立夏 、小满、 芒种;五 、午 、芒种 、夏至 、小暑;六 、未、 小暑 、大暑、 立秋;七 、申 、立秋 、处暑 、白露;八 、酉、 白露 、秋分、 寒露;九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬;十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪;冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒;腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
    以地支相合,与月建合者为月将,逢中气而换。月将即为日宿太阳,视太阳入何宫,即为何将。太阳于每月中气过宫,故月将亦逢中气而换。
    月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为:亥 、登明 、雨水 、春分;戌 、河魁、春分 、谷雨;酉、从魁 、谷雨、 小满;申 、传送 、小满 、夏至;未 、小吉 、夏至、 大暑;午 、胜光 、大暑 、处暑;巳 、太乙、 处暑、 秋分;辰 、天罡 、秋分 、霜降;卯 、太冲 、霜降 、小雪;寅、 功曹 、小雪 、冬至;丑、 大吉 、冬至、 大寒;子 、神后 、大寒、 雨水。
    2.立天地盘
    地盘就是十二地支的固定方位,始终是不变的。排六壬课的时候,不写出地盘,只写出天盘。
    天盘是变化的,天盘也写十二个地支,这十二个地支也是顺时针排列的,由于地盘没有写出,天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”,将月将放在时支上,然后顺时针写完其余十一个地支。
    排成天盘后,这样一固定下来,接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞,就成为一个六壬课式,这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应,分析这个课式,即可论断吉凶。
    3.演四课
    先看日干寄宫在何宫,以该地支天地两盘支起一、二课;再看日支,也以其宫天地两盘起三、四课。
    4.发三传
    (1)贼克
    取课先从下贼呼,若无下贼上克初;初传之上名中次,中上加临是末居;三传既定天盘将,此是入式法第一。
    (2)比用
    下贼或二三四侵,若逢上克亦同云;常将天日比神用,阳日用阳阴用阴;若或俱比俱不比,立法别有涉害陈。
    (3)涉害
    涉害行来本家止,路逢多克为用取;孟深仲浅季当休,复等柔辰刚日宜。
    四课中或二上克下,或二下克上,而与本 日之日干俱比(阴阳都相同),或俱不比(阴阳都不同),则各就所克之处,由地盘涉归本家,以受克多者为用。如受克俱多,则以在地盘四孟上者为用。如无孟,则取仲上者。如又俱相等,则阳日取干上神,阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟:寅申巳亥位;四仲:子午卯酉位;四季,辰戌丑未位。
    (4)遥克
    四课无克号为遥,日与神兮递互招;先取神遥克其日,如无方取日来遥;或有日克乎两神,复有两神来克日;择与日干比者用,阳日用阳阴用阴。
    1)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如有,则克日干者为初传,如果有两个上神均克日干,则取与日干相比者为用。
    2)四课中既无上克下,也无下克上,则看四课上神有无克日干者,如无,则又看有无上神被日干所克,若有,则取被日干所克的上神为用,但如果有两个上神被日干克,则取与日干相比者为用。
    (5)昴星
    无遥无克昴星穷,阳仰阴俯酉位中;刚日先辰而后日,柔日先日而后辰。
    四课全备,无上下克,又无遥克,阳日则取酉宫上神为用,中传取支上神,末传取干上神。
    四课全备,无上下克,又无遥克,阴日则取天盘酉下神为用,中传取干上神,末传取支上神。
    (6)别责
    四课不全三课备,无遥无克别责例;刚日干合上头神,柔日支前三合取;皆以天上作初传,阴阳中末干中寄;刚三柔六共九课,此课先贤俱隐秘;戊午戊辰与丙辰,干上皆午是为亲;辛丑辛未各二日,上下皆是丑未真;丁酉当为巳丁是,辛酉原来是酉辛。
    又诀:
    三课无克别责名,刚日先传干合神;柔日支前三合取,中末都来干上行。
    此论四课不全,只有三课,既无上下克,又无遥克,即以别责法取合神为初传。
    阳日取干合之上神为初传,中传、末传俱用干上神。
    阴日取支前三合为初传,中传、末传俱用干上神。所谓“支前”,即地支的三合局:巳酉丑三合,酉日则取丑(丑在酉前),丑日取巳(巳在丑前),又如亥卯未三合,亥日取卯(卯在亥前),未日取亥(亥在未前)。其余仿此。
    (7)八专
    两课无克号八专,阳日日阳顺行三;阴日辰阴逆三位,中末总向日上眠。
    如是阳日,以干上神在天盘顺数(顺时针数)三神为用,如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。
    如是阴日,以支第四课上神在天盘逆数(逆时针数)三神为用,如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。
    (8)伏吟
    伏吟有克还为用,无克刚干柔取辰;迤逦刑之作中末,从兹玉历识其真;若也自刑为发用,次传颠倒日辰并;次传更复自刑者,冲取末传不论刑。
    四课上下有克,照常取克发用,中传取初传所刑的支,末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支(即初传为辰、午、酉、亥),则中传取支上神,末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支(即中传为辰、午、酉、亥),则取与中传相冲的支为末传。
    阳日:如果四课上下没有克,取日上神发用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传)。如果初传是自刑的支,则取支上神为中传,中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支,则取与中传相冲的支为传。
    阴日:如果四课上下没有克,取支上神为用,中末递刑取之(即初传刑者为中传,中传刑者为末传,如果中传是互刑,末传取冲)。如果初传是自刑的支,则取日干上神为中传,中传刑的支为末传。
    (9)返吟
    返吟有克亦为用,无克别有井栏名;若知六日该无克,丑未同干丁己辛;丑日登明未太乙,辰中日末识原因。
    又诀:
    返吟有克克初生,理取先冲而后刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因;无克取马发为用,中支末干神相应;月将与占时相冲,天地盘各居冲位。
    (10)原则
    四课干支有克,仍照例取受克者为初传(取下贼上,阳日用阳阴用阴),初传冲者为中传,中传冲者为末传(初传和末传是相同的)。
    六甲、六庚日三传为寅申寅;六丙、六戊、六壬日,子午日三传为午子午,寅申日三传为寅申寅,辰戌日三传为巳亥巳;乙丑、乙未日三传为辰戌辰,乙卯、乙酉日三传为卯酉卯,乙亥、乙巳日三传为巳亥巳;癸丑、癸未日三传为未丑未,癸卯、癸酉日三传为卯酉卯,癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

    四课干支无克,取日支的驿马发用,中传用支上神,末传用干上神。如例二。按:返吟无克只有六日,即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥(驿马)发用,未日即取巳(驿马)发用,中用支上,末用干上。
    5.布天将
    十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为:天乙贵人、己丑、 阴土;螣蛇 、丁巳 、阴火;朱雀 、丙午 、阳火; 、乙卯 、阴木;勾陈、 戊辰、 阳土;青龙、 甲寅 、阳木;天空、 戊戌、 阳土;白虎、 庚申 、阳金;太常 、己未、 阴土;玄武 、壬子、 阳水;太阴 、辛酉 、阴金;天后 、癸亥、 阴水。
    贵人分昼夜贵人,凡占时从卯至申的为昼贵, 酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下:
    甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑,夜贵用未);乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子, 夜贵申);丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥, 夜贵酉);壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳, 夜贵卯);六辛逢马虎(辛日昼贵用午, 夜贵用寅);此是贵人方。
    起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆,凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行,在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。
    6.三传遁干(空亡)
    六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。
    如甲子日起课得三传午卯子, 则初传午遁庚, 中传卯遁丁, 未传子遁甲。
    四、科学认识
    大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
    根据现代天文学知识可以知道,日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注,经由北极星和北斗七星气路划分为九,即为九宗门;气继续下行流布十二宫,即为十二天将,也就是十二贵神;再分别由各宫之神去直接发生作用,即十二月将,也就是十二支;十二支作用于地,便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系;而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
    四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说:六壬尽人事!
    丁俊贵
    2023年5月18日

  • 大六壬能测多久的事

    大六壬,或称六壬神课,又称壬式、壬学等,简称六壬。就是一个古老的中国占卜术数,与奇门遁甲、太乙神数并称为“天书三式”。
    大六壬以占卜人事十分灵验而著称并风行于世,古人曾誉此为“神课”。自古以来,大六壬一直被人们视为传统数术学的顶峰之一。大六壬盛行于汉朝、三国、魏晋南北朝,唐宋以来,明清相继,相承至今。
    有关大六壬的正式记载,现今最早的书籍记载可追朔到汉代的《吴越春秋》、《越绝书》,到了北宋,宋仁宗还亲自为杨维德编撰的《景祐六壬神定经》作序。一国之君亲自为大六壬著作写序!就足以表示大六壬在宋朝当时有多风行了。之后历经明、清至民国,都有历代高人针对大六壬撰写著作。这样子算一算,即使以有著录的资料来起算六壬的历史,也有超过2500年了!

    不但如此,中国四大奇书之一的《红楼梦》,在第一百零二回“宁国府骨肉病灾祲 大观园符水驱妖孽”中,就有一段毛半仙帮贾蓉之母尤氏占卜问病的桥段,毛半仙使用的就是文王卦和大六壬。除此之外,另一本章回小说《镜花缘》在第七十五回至七十六回中,提到大六壬和西洋数学,并花了两个章节的文字内容将大六壬如何起课从头到尾推演一番。由此可知这些清代作家们对于此一术数认识与影响之深。
    大六壬不只在中国流传盛行,甚至于唐朝时外传至日本,在平安时代时由当时著名的阴阳大师安倍晴明在日本发扬光大。直到现在日本仍然奉之为圭臬,现今坊间流传的六壬书籍里,就有日本人阿部泰山所写的六壬著作,还不只一本喔!


    现在在安徽、甘肃等博物馆中,藏有出土的西汉和东汉的“髹漆木胎六壬式盘”,以及六朝的“铜制六壬式盘”。

    由于大六壬的架构与推演过程相当繁复,与六爻卦大不相同,需要书写许多文字并加以演算,因此主要在拥有知识背景的士大夫间流传,一般目不识丁的民间则以简易操作的文王卦为主要风行工具。
    六壬之所以会被称为“占卜之王”,就是因为六壬盘里头拥有庞大的讯息,透过有架构的推演,故能够将问事者所询问的事情明确的展演出来。这也是大六壬异于六爻卦最大的不同之处。

    大六壬与八字,哪种预测术更好?
    六壬是预测人生万事,而人的命运也属于其中一部分,而八字只可预测人的终身命运,两者覆盖的领域是不一样的。大六壬预测的范围是远远大于八字的,而八字预测人生命运的深度是六壬无法比较的,一个是广度,一个是深度,你说两者能拿来比较吗?如果大六壬预测的深度比八字还要深,那么我们还学什么八字,直接研究万能的大六壬就搞定了,既可以预测人事百事,而且深度比八字还深。

    终身预测是八字的强项,但是过于太细则难以预测,而六壬的强项在于细节,相当于一把放大镜,它可以查看人生某月、某日和某个时刻发生的事情,但过于长久则就显得比较粗糙了,所以两者结合论命能达到非常精细的程度。最后总结:大六壬是预测人生万事的,而八字是预测人的命运,一般不能预测其他事情,两者是无法比较的,但是两者结合就非常完美了,因此预测人的终身命运以八字为主,六壬主要测你心中疑惑之事,不可本末倒置。

  • 如何自学大六壬

    1、首先系统学习梅花和六爻的理论做为术数的入门,同时也是学习六壬的敲门砖。六壬是高级的预测术,不了解五行生克及干支象意的基础,学起来难免事倍功半。
    2、学习六壬起课,即九宗门,并掌握十二将、神的基本象意。
    3、接下来看《六壬大全》里的课经、毕法,若初看难于理解,可参看现代人写的毕法解释。课经里的少量重点格局需记忆,如铸印、斫轮、轩盖、官爵等,其它理解即可;毕法的知识点最好熟记,完成了毕法的系统学习和记忆后,此时的你对六壬的框架及基本理论已有了基本理解。
    4、此时着重研究四课三传,学习掌握干支上下相生相克之类象,比如干加支、支加干,干传支,支传干各有哪些意义等等。
    5、有了前面的理论知识做准备,接下来就可以开始断课了。此阶段应将学习前人课例与自己断课相结合。前人课例如张官德的《六壬辩疑》、《毕法案录》及秦瑞生的《毕法精解》都是初学者的最佳选择。也可以在上网的时候,看一下现代人是如何断课的。 如果你是按上述步骤学习的话,现在已经基本能断课了,只是准确度可能还不够,但有些东西已经能断出来了。
    6、下面开始学习《大六壬指南》、重点研究《六壬萃言》。这时候的你断课已经初有眉目了,只是对于课体的总体把握还不够到位,常常是说吉也行,说凶也可。
    7、研究完上面两本著作,可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘诀》了,这时的你会有如获至宝的感觉,通过这几本书的学习,你的六壬水平会提高很大一个台阶。
    8、终于说到《断案》了。学习邵子的《断案》时,重在理清思路,看大师是如何用公式断事体的,细细体会先从哪断起,又是到哪结尾的。以看《断案》来说,你能看懂断案的思路,也就说明你已经不再是一般的预测者了,已经是一个小神仙级别的人物了。
    9、 有的人会问习壬多久可入门?又多久能学好?答案因人而异:有悟性极佳学三两月即可断对吉凶的,也有在门外徘徊良久而未得天机的。需知庸才之不常见者亦如良才之少得,我等平常之人,或有习壬数月仍觉未能入门的朋友,切不可妄自菲薄,应先查原因,次更进取,厚积薄发,功到自然成!

  • 请问易学大六壬的研究者们,四课是八专和伏吟同时时按八专还是伏吟起三...

    你好!

    听你这一说,我才注意到这个问题。。

    在网上忙活了半天,也没能帮你找到比较权威且确切的答案。

    很抱歉,目前只有两点信息可供参考:

    1:我用软件起了一课,是按伏吟起的三传。(附截图见下)

    2:《御定六壬直指》中的三传顺序为:克贼;比用;涉害;遥克;昴星;伏吟;反吟;别责;八专(文章出处见“参考资料”)。

    希望对你略有帮助。如果你找到了权威的答案,也希望能告诉我一声!

    另外,我也非常喜欢研究六壬(虽然目前还在门槛上徘徊),希望能够和你交个朋友,一起研究,互通有无。若不嫌弃,请加我QQ:176779320。真诚期待壬友的到来!

  • 大六壬谁的书适合入门

    学习术数是为人造福、为人趋吉避凶的,我不相信在模棱两可的理论中,你敢有绝对把握不让对方如何,你也绝对没有把握让对方去如何。

    无他,就是因为模棱两可,你本身都不知道怎么选择,如此还怎么为人趋吉避凶?

    在这方面,大六壬就不同了,它有着自己系统严格的理气,理气所行所走都是和对方挂钩的,只要抓住理气,你闭着眼睛都敢吆五喝六。因为大六壬是天文学的模型,所有的一切都逃不过这个模型。更不像八字只在自己注定的领域专注,大六壬根据理气去运筹是百分百有把握的趋吉避凶,在这一点,八字绝对跟不上。

    对于学习书籍来讲,最好看《六壬大全》,《六壬图解》的那三本就可以,前面九十多页就有九宗门起课的方法,很容易上手。

    另外推荐一些不错的六壬入门书籍供大家参考

    出自  六壬网   的六壬书籍目录:

    《六壬东方朔射覆秘诀》
    《六壬亲抄》
    《六壬指迷》加强版
    《壬归》整理版
    《壬窍》(全本)
    《大六壬720课》
    《大六壬心镜》
    《大六壬括囊赋》略疏
    《大六壬指南》
    《大六壬指南占验今诠》
    《大六壬指南诠解》
    《大六壬揭秘与现代应用研究》
    《大六壬断案新编》[宋]邵彦和着
    《大六壬金口诀预测学全书》
    《大六壬金铰剪》《毕法赋全解》
    《河洛择日法门》
    《注解大六壬指南》
    《神奇金口诀前传》

    如果嫌麻烦,那就看现代人的书,注意只看九宗门起课就可以了,他们的断法尽量不要看,否则形成主观思维后,日后的理气就很难抓取了。

    总之,要学大六壬,九宗门是不可避免的,必须先机械的学精通,否则日后不能灵活运用。

    学会九宗门后,就可以看图解大全的第三部了,《毕法赋》在明清是壬界举足轻重的一部书,但我们要提前知道,《毕法赋》是在宋朝形成的,宋朝很多顶峰的大师是不知道这本书的,但他们都在运用,也就是说《毕法赋》虽然是他们的经验,但并非代表他们的全部。


    这也就是很多学六壬的人,《毕法赋》背的滚瓜烂熟,但一样断不了课。

    为什么?因为毕法赋是死的,是机械的!那如何学习毕法赋呢?当然是死记硬背机械的去学!

    注意这个死记硬背的机械学法是为了日后灵活运用,学习术数,尤其大六壬,绝对不是简单的张冠李戴。

    随便一个帽子,看头合适就戴上,毕法赋绝对不是这个样子,毕法赋是需要理气去戴的,理气是活的,死戴自然不会准。


    目前市面上的六壬案例以明朝为分界线,很多人分为宋壬和明清壬,这是单独的对案例划分。

    宋壬以邵彦和的断案为代表,明朝以陈公献的指南为代表,清朝以张官德为代表。

    那么这三者应该研究谁呢?

    如果为了好学,容易上手,就别看宋壬。

    但是不看宋壬,理气就活不了!

    所以这个就看你自己如何定位自己了。

    我个人经验是极力推崇看宋壬,因为毕法就是宋壬总结出来的,千万不要以为学问会随时间越来越发扬光大,你看看易经道德经为啥没有人超越,学问就是学问,和时间无关,顶峰自然就是顶峰同样和时间也无关!

    宋壬就倾尽全力去研究邵公的断案,第一次看,绝对绝对绝对懵逼的看不懂!